Среда, 13.11.2019, 23:59
Приветствую Вас Гость | RSS

Централизованная библиотечная система Краснооктябрьского района

Уважаемые пользователи! Приветствуем Вас на сайте Краснооктябрьской ЦБС! Здесь Вы найдете много полезной информации! Будем рады  ответить на все Ваши вопросы!
Меню сайта

На заметку краеведу

Татарские селенья  в Межпьянье.

"...В конце 14 века Мещерские земли, вплоть до реки Суры, ханом Тахтамышем были переданы Великому Московскому княжеству ( до этого эти земли были в составе Золотой Орды).Однако земли находящиеся в Междуречье Пьяны, хотя и считались землями Московского государства, долгое время, вплоть до конца 16 века, оставались в основном не заселенными. Междуречье Пьяны, называемое Диким полем, иногда использовались кочевниками ( нагайцами) как пастбище. Основной причиной не заселенности ( точнее малозаселенности) Межпьянья являлось то, что в этих местах часто происходили столкновения русских и татарских ( Ордынских, ногайских, казанских) войск. Издавна с обоих сторон Пьяны, по среднему и нижнему течению, шли военные дороги.

    Недалеко от левого берега Пьяны шла русская военная дорога Муром- Курмыш, справа в 4-5 км. от Пьяны, шла татарская военная дорога – ( « Сакма») от Суры по направлению Мурома. Потому в этих неспокойных местах длительное время не были основаны постоянные места жительства. Первые татарские населенные пункты в верховьях Пьяны появились в 1361 году. В русских летописях об этом сообщается , что « Приеде Секиз – бей в Запьянье и обрывся рвом ту седе». Одно  поселение ( расположенное юго- восточнее от нынешнего Торгового Талызина в 20 км.) русскими был назван «Грозной крепостью». ( этому событию в этом году исполняется 650 лет)Под 1377 годом летопись еще раз упоминает о возникновении татарских селений- « Зажитии» в Запьянье. С того времени летопись сообщая о набегах татар кочевников на Русь оговаривает, что это были не местные татары, а татары из  Орды.

    К охране новых границ привлекались служилые люди из русских, мордвы и татар. По охране Татарской военной дороги от Суры по направлению Пьянского Перевоза в основном привлекались служилые татары  ( в том числе и крещенные, которые потом обрусели). Здесь были организованы сторожевые посты. Сторожевому охраннику поручалось ездить по охраняемой полосе примерно 5-6 км. С течением определенного времени эти сторожа менялись. Потому у них постоянного места жительства не было. Возможно, для руководства деятельностью сторожей были организованы отдельные постоянные посты простейшими удобствами для житья. Одним из таких постов, на наш взгляд мог быть место по нижнему течению реки Пара ( Нынешняя Уразовка- Кузьминка). Освоение междуречья Пьяны началось еще в последней четверти 16 столетия.

    На основании полученного разрешения Ураз со своим отрядом через Темниково (возможно с целью подготовить членов семьи к переселению) выехал в Арзамасский дальше в Алатырский уезд, уже давно знакомые места в нижнем течении речки Пара, где по всей вероятности находился один из сторожевых постов ( где в настоящее время расположены деревни Уразовка и Кузьминка). Ураз мурза принял фамилию Дербышев ( от слова дәрвеш, дәрбеш- скиталец), а руководителями группы служилых татар из 43 человек, в уездных органах были записаны Кузьма Судияров ( видимо имя тоже было изменено) и Шемяка Шемердянов, а основанный ими населенный пункт по речке Пара был назван по названию реки- Пара (до 1640 года, потом Кузьминка).

    Таким образом, в годы «Смуты», точнее 1608-1611 годах Темниковские и Кадомские служилые татары уйдя от опасных мест в междуречье Пьяны, обосновали 13 селений вдоль военной дороги, в знакомых местах по сторожевой службе. Один из населенных пунктов основанный в 1611 году, под названием Исаковский, расположенный недалеко от Семеновки, существовал недолго, в документах начала 18 века эта деревня не упоминается.

     Чтобы обосноваться в этих местах, нужно было привести семью, скот, сельхозинвентарь. Необходимо было построить жилье, сараи для скота, подготовить участок для посева и т.д. Для этого требовалось время. Потому окнчательное основание этих 13 селений не могло закончиться раньше 1611 года. Существование татарских селений еще в 1611 году, подтверждается и участием служилых татар этих деревень в битве с ногайцами   в 1612 году и сохранившимися записями в Писцовых книгах Алатырского уезда.

     Видимо до основания татарских сторожевых постов, т.е. селений вдоль военной дороги были сторожевые посты и русских служилых. Об этом свидетельствуют сохранившиеся названия некоторых селений ( Семеновка, Ивановка).

       В то же время находит свое подтверждение и то, что уже до 1611 года в этих местах были сторожевые посты служилых татар. А.М. Орлов в статье « Авыллар туганда» пишет что «…в составе  группы служилых татар Кузьмы Судиярова в числе 27 человек в 6 дворах были татары, служащие с отцовских поместий» ( «Туган як»  14 июля 2006 года). С.Б. Сенюткин в своей книге пишет, что в Семеновке до 1612 года тоже были  татары служившие с отцовских поместий. «В Алатырском уезде первоначально служилые татары наделялись землей близ уже существующих поселений неверстаных татар.» ( стр. 181). Эти данные свидетельствуют о существовании подобия деревушки на местах современной Кузьминки и Семеновки еще до 1611 года, а также ряда других деревень.

      К началу 1612 года в Межпьянье было уже 18 селений служилых татар. Когда летом 1612 года ногайцы вторглись в Арзамасские и Алатырские земли для отражения их действий были созданы отряды из служилых людей. В составе этого войска, которую возглавляли мурза Баюш Разгильдеев и мурза Ямаш Мангушев, сражались и служилые татары Арзамасского и Алатырского уездов. Они в битве с ногайцами сыграли важнейшую роль. Участие служилых татар в разгроме ногайцев и роль их предводителей мурзы Баюша Разгильдеева и мурзы Ямаша Мангушева были высоко оценены князьями Д.Т.трубецкой и Д. М. Пожарским. После избрания царя ( 1613) был еще раз проверено участие служилых татар в борьбе против ногайских отрядов и на соновании этой проверки в 1618 году  от имени Царя и Великого князя михаила Федоровича была дана Жалованная Грамота, в которой указано: « … Я Царь и Великий Князь Михаил Федорович всея России Алатырских князей и мурз и татар князя Баюша Разгильдеева да Емаша мурзу князь Мангушева с товарищи и которые и Арзамасские князи мурзы и татаровя испомещены в Алатырском уезде пожаловал велел им дати нашу жалованную грамоту…» (Сборник исторических и статистических материалов о Симбирской губернии. Симбирск, 1868, ст. 260-261). В соответствии царской Жалованной грамотой поместья ( земельные участки) служилых татар в Межпьянье были официально закреплены за ними.

       События начала 17 века частично сохранились и в народной памяти. Х.Хамидулла, автор книги по истории Актукова (Яңа пар) пишет, что по народному преданью население ( предводители ) деревень по речке Пара были связаны родственными узами. В Старых Мочалеях по народному преданию помнили, что основатели данной деревни уже в старых местах проживания около Кадома кроме военной службы занимались земледелием и стойловым скотоводством. На новое место проживания прибыли со своим сельскохозяйственным инвентареми домашними животными.  Недалеко от места их проживания были нередки военные столкновения. Видимо один из таких столкновений 1612 года произошло недалеко расположенной от Мочалей военной дороги. После здешней битвы около дороги был найден погибший мусульманский воин крепкого телосложения. И он был захоронен недалеко от дороги Рыбушкино- Мочалей. Эта отдельная могила около Нового Мочалея сохраняется до настоящего времени, недалеко основанного позже (примерно в конце 18 века) кладбища. Видимо, в знак почитания погибшего в борьбе со степняками за свои земельные угодия, народ называет  с тех пор эту могилу « әүлия кабере» (могила святого). Народная тропа к этой могиле сохраняется до сегодняшних дней. Мусульмане вот уже 400 лет ходят с молитвами на поклон к этой могиле, приносят милостыню. Рядом с военной дорогой в середине 18 века была основана небольшая деревушка- Муравлеевка (Дүртүле). Жители этой деревни, длительное время при обработке своих полей, находили стрелы, сломанные холодные оружия и другие снаряжения.

      Такие же предания сохранились и в других деревнях. В 30-х годах прошлого столетия ученый- историк С.П.Толстов побывал в некоторых татрских селениях Кызыл- октябрьского района, ему старожилы говорили, что Уразовка расположена рядом с ногайскими могилами. В подтверждение этого свидетельствует то, что еще в 40-х годах 20 века люди из Уразовки при захоронении умерших наталкивались на могилы ногайцев, которые были захоронены вместе с передней частью лошади и холодным оружием (ножи), что подтверждает о захоронении ногайских воинов.Прибывшие из Темникова Ураз и его товарищи по речке Пара образовали свои селения. Основанное им селение (Пара, Уразовка) составили ядро татарского населения Межпьянья. Позже от этихдеревень отпочковались Кадомка, Новый пар ( Актуково), Антяровка, Красный яр и Ключище. По преданию из поколения в поколение эти деревни были основаны родственниками Ураз бабая (деда Ураза). Как известно по официальным источникам, предводителями прибывших из Темникова 43-х служилых татар считались Судияров и Шемердянов. Однако фактическим руководителем (авторитетом) этой группы оставался мурза Ураз. Видимо именно по этой причине, основанное прибывшими служилыми татарами селение было названо не именем официально (документально) учтенного в уездных органах предводителя группы (Кузьмы Судиярова), а названием речки- Пара. Название Кузьминка было принято позже ( после 1640 года).

     Основываясь на первоисточники, С.Б. Сенюткин в своей книге отмечает, что уже в 1611 году 15 служилых татар « во главе с Уразаем Дербышевым отделяется от прежнего отряда Судиярова, уже проживавшего в Паре, и строит самостоятельный усад на противоположном восточном берегу реки Пары ». (С.Б.Сенюткин. История татар…стр 152-153). Таким образом была основана Уразавыл- Уразовка. Деревня была названа в знак уважения именем предводителя-Ураза. Название деревням давалось  в большинстве случаев жителями соседних селений. Это еще раз доказывает, что именно Ураз пользовался заслуженным авторитетом среди служилых татар. В 1611году в степях Межпьянья существовало уже 19 селений служилых татар, в том числе 6 селений были основаны до 1611 года. С 1616 года по 1674 год были основаны еще 10 селений. Медяна была основана в 1674 году. Примерно в 1750 годах четверо служилых татар, отделившись от Нового Мочалея, основали деревню Муравлеевка ( Дүртүле).

       Основание татарских селений в этих местах происходило постепенно, до последней четверти 17 века. Нередко служилые татары даже после переселения в этот регион имели свои поместья по прежнему месту жительства.

       В Алатырских писцовых книгах в отношении выделения земельных угодий служилым татарам Рыбушкина имеется следующая запись: « В Пьянском стану написано: два жеребья деревни Рыбушкина, а в ней живут служилые татарова Кадомской проходцы, поместными оклады верстаны по Кадому, а служат по Алатырю».

      Из этого видно, что в ряде случаев служилые татары в новых местах обосновались без своих семей. Так как для организации содержания членов семьи в этих местах не были созданы еще соответствующие условия ( не было жилья, построек для скота, обработанной земли для выращивания зерновых и т.д.). Производством сельскохозяйственных продуктов, (которые требуются для нормальной жизни) определенное время занимались по прежнему месту жительства.

    Наши предки еще живя в Мещерском крае наряду с военной службой, на выделенных земельных участках (поместьях) занимались производством сельскохозяйственных продуктов. Основным их занятием, кроме военной службы, было стойловое содержание скота и земледелие, выращивание зерновых культур. Они в эти новые места, в Междуречье Пьяны, прибыли со своим скотом и сельскохозяйственным инвентарем. Наряду со скотоводством занялись обработкой целинных земель. В каждом селении имелись большие площади сенокосов и перелогов. Первоначально участки пашенных земель были небольшими. Освоить целину простейшими орудиями труда было нелегко. Нередко им приходилось осваивать земли обросшие кустарниками. В связи с частым отсутствием молодых мужчин в ратных делах, часто хозяйственными делами приходилось заниматься старикам, женам, детям. Ниже приводится таблица об земельных угодьях некоторых татарских деревень Алатырского уезда в 1623 году.

     По имеющимся первоисточникам большинство служилых татар строительный и дровяной лес  заготавливали за рекой Пьяной, т.к. вблизи татарских селений настоящих лесов не было. В тех условиях, готовить лес и перевозить в места жительства, было трудно. Потому, в основном строились простейшие избы (дома) полуземлянки покрытые соломой. В то же время в татарских селениях начинает развиваться кустарное производство. Из народной среды выросли мастера-плотники, кузнецы, кожевенники, сапожники, портные и т.д.. Начала развиваться мелкая торговля.

    Прибывшие в междуречье Пьяны служилые татары по вероисповеданию были мусульманами. Однако среди населения еще вплоть до 18 века в основном сохранились имена , которыми пользовались тюркоязычные племена, до широкого распространения ислама среди местных татар ( Тохтарка Коншаев, Аксиль Опаев, Мамоделей Актуков и т.д.).

   С первых  дней основания татарских деревень, в большинстве из деревень были свои абызы (муллы) исполняющие обязанности религиозного деятеля, организующие выполнение мусульманских обрядов, обычаев и традиции среди населения.

    С 16 века при поддержке Московских правителей усиливается миссионерская деятельность по распространению христианства среди инородцев, в том числе среди татар придерживающихся мусульманской религии. Нередко по христианизации (крещению)  инородцев применялись насильственные меры. Деятельность православной церкви по распространению христианства при поддержке государства продолжалась в течении 16-19 вв. и в  татарских селениях расположенных на юго-востоке Нижегородского края.

    Однако желаемые результаты по христианизации были достигнуты только среди мордвы, чувашей, марийцев и некоторых других угро-финских народов.  Рядовые татары, по той или иной причине принявшие крещение, в основном никогда не придерживались требований христианской религии и к концу 19 века сумели вернуться к исполнению требований (учений) ислама. В деревнях образовались  единые мусульманские общины. Выполнялись все мусульманские обряды, традиции. Имелись молельные дома. Длительное время (до середины 18 века) строить мечети не разрешалось.

    Служилые татары Алатырского, Арзамасского и Курмышского уездов в течении столетий принимали активное участие в боевых действиях по защите и укреплению Российского государства. Об этом свидетельствует их участие во многих боевых действиях. Арзамасские и алатырские служилые татары и мурзы за активное участие в отражении агрессии ногайцев и крымцев в 1612 году были награждены поместьями. И после этих событий трижды участвовали в отражении наступления степняков в Присурье и Межпьянье.

     В 1615 году служилые татары уже участвуют в войне с поляками и литовцами «… служилые татары и мурзы Арзамасского, Курмышского, Алатырского уездов, вновь собираются для похода на запад, под командой князя Дмитрия Пожарского в июне 1615 года. 1008 татар указанных, а так же Темниковского уездов ( составившие почти четверть войска Пожарского) брошены на войну с поляками и литовцами». (  С.Б.Сенюткин «Исторя татар Нижегородского Поволжья» стр. 62).

     А в 1617 году « …на подкрепление войска князя Барятинского направляется отряд во главе с князем Сулешевым Арзамасских служилых татар 79 человек, Алатырских- 112 человек, Курмышских- 60 человек». ( «Нижегородский край в документах, цифрах». Стр. 60). В августе с этих же уездов направляется еще 289 татар (всего в 1617 году отправлено 540 человек). Эти факты еще раз подтверждают, что в Межпьянье уже были основаны деревни служилых татар до этих событий. В 1632 по 1634 годы происходили боевые действия под Смоленском и Дорогобужем « … туда были направлены 359 алатырских, 220 арзамасских и 155 курмышских служилых татар и тарханов» ( С.Б.Сенюткин. стр.68).

    Начиная с 1654 года, татары Алатырского уезда,  участвовали в войне под Смоленском. За их храбрость служилым татарам 12 деревень боярин Морозов разрешил им пользоваться лесоматериалом из своих лесов. В Межгражданских сражениях начала 17 века в борьбе со степняками и западными интервентами погибли сотни служилых татар Нижегородского края. В то же время продолжалось использование служилых татар по охране южных и восточных окраин России. В 1647 году 435 человек (татар) направляется для несения военной службы под Корсуном.

     В 1708 году из 529 служилых татар и мурз Алатырского уезда ( из 26 –ти татарских деревень расположенных в Межпьянье) был сформирован конный полк. С 1718 года служилые татары по распоряжению Петра 1 переводятся на заготовку лесоматериалов для Российского военного флота. Это была тяжелейшая работа. Их называли Лашманами. Среди  народа до сих пор существует поговорка « Лашман алашасы» в отношении тех, кто выполняет тяжелую физическую  работу.  К середине 18 века в междуречье Пьяны нашими предками были основаны 28 деревень, которые в 1929 году во время образования Татарского (Кызыл октябрьского) района вошли в его состав.

Подводя итоги можно отметить, наши предки, основавшие 400 лет тому назад татарские селения в Межпьянье, наряду с ратными подвигами в течении столетий по укреплению Российского государства, сумели своим мирным трудом, освоить и превратить «дикое поле» в плодородную ниву для будущих поколений. Основатели наших селений и их наследники, несмотря  на разные притеснения и трудности сквозь века сумели сохранить и передать из поколения в поколение свой родной татарский язык, национальную культуру, мусульманскую религию, народные обычаи и традиции.

    Народ должен помнить славные и благородные дела наших предков способствовавших сохранению татарского населения нашего региона. Память об основателях наших селений должен сохраниться вечно..."

   Отрывок из материала об истории татарских селений Краснооктябрьского района 

  предоставленном Центральной библиотеке краеведом Гимрановым Ф.А.
 
 
                                                                                                                

С именем господа на устах

 

      "...Увлекательна и познавательна история церквей бывшего Салганского района. Во все исторические периоды церковь являлась очень чувствительным организмом и весьма быстро реагировала на любые изменения, происходившие в обществе и государстве.

       На территории современного Краснооктябрьского райо­на к началу XX века существовало десять церквей (церков­ных приходов), в некоторых деревнях имелись также часов­ни. Во всех селах церковные храмы были деревянными, кроме сел Сарга и Александрово. Церкви возводились преимущественно на средства прихожан. Строительство ка­менных зданий сви­детельствует о высо­ком материальном достатке верующих, а также о развитии каменноделательных ремесел.

      Ярко просматри­вается в эти годы тенденция поддер­жания и  ремонта церковных зданий, причем проводившихся периодически за счет пожертвований прихожан. При износе здания выстраи­вались церкви новые. Несомненно, только деревянные храмы.

      Самым старинным деревянным храмом является церковь в селе Акулинине (1722 г.). Достоверно известно, что каменная церковь в селе Сарга является самым древним каменным куль­товым зданием в округе (1766 г.). Во многих селах было либо два здания церкви, либо в одном здании два помещения - для летней и зимней церковной службы.
    Во всех церквах Краснооктябрьского района имелось, как правило, много богатой и ценнейшей церковной утвари и религиозно-образовательной литературы. Первоначальное образование и владение грамотой сель­ское население получало именно в рамках духовного образо­вания, а первыми учителями были священники местного цер­ковного прихода. Сначала в селах открываются церковно-приходские школы (основа - духовное образование и воспи­тание), а позже земские школы (опора на светское образова­ние). Так, первая земская школа на территории современного района открыла двери для детей в 1886 году в селе Сарга. Естественно, здесь преподавались в основном религиозные дис­циплины. Как видим, именно церковь являлась как главной основой для развития образования на селе, так и почвой для духовно-нравственного совершенствования людей, а священ­ники были первыми просветителями. Так, Иван Петрович Виноградов, основатель земской школы в селе Сарга, много лет жизни посвятил развитию образования на селе, был так­же наблюдателем церковных школ по IV благочинному окру­гу. Можно также отметить иерея Михаила Федоровича Ливадонова, учителя церковно-приходской школы, священника в селе Александрове, позже в Салганах.

      Всего на территории современного Краснооктяорьского района в 1904 году действовали две земские школы — в Салганах и Сарге. Были здесь и церковно-приходские школы. В остальных церковных приходах действовали только цер­ковно-приходские школы. Почти все церкви были обеспечены церковным клиром, имеющим соответствующее религиозное образование.

       За благотворную религиозно-духовную работу в церков­ном приходе некоторые члены клира получали поощрения духовных иерархов. Так, в Салганском приходе М. С. Красовский получает камилавку, в Федоровском приходе псалом­щик В. Н. Доброславин в 1904 году был дарован золотой медалью за 50 лет безупречной службы. Были также священники, которые имели более высокие церковные должности. Напри­мер, священник Мангушевского прихода В. В. Смирнов был помощником благочинного, имел скуфью (в 1904 г.), а священ­ник Федоровского прихода И. К. Виноградов был цензором.
       В конце XIX - начале XX века наблюдается бурный рост численности населения и, следовательно, прихожан. Несом­ненно, самым крупным населенным пунктом и многочислен­ным церковным приходом были Салганы (3015 человек в 1904 г.). Малочисленным церковным приходом был Мангушевский — 376 мужчин и 391 женщина (всего 767 человек). Лишь в селе Акулинине сокращается численность населения. Причем отметим, что все жители сел и деревень были прихо­жанами (и млад и стар), были также и крещеные татары: в Кечасовском приходе — 46 человек, в Маресевском — 25. Отступников от православной веры, а также староверов ни в одном из церковных приходов края не было.
      С наступлением репрессивного периода советской исто­рии почти все храмы были разрушены, а церковнослужители репрессированы и большинство расстреляно. Расстреляны были М. Ф. Ливадонов (Салганский приход), А. И. Милорадовский, В. В. Мизонов и А. М. Виноградов (Саргинский приход); В. Т. Кузин (Кечасовский приход); И. Л. Шекуров (Александровский приход), А. Н. Удалов (Федоровский приход). Все остальные священники и церковнослужители были отправлены в исправительно-трудовые лагеря.

       До наших дней сохранились мощные каменные стены одного из самых древних христианских храмов в округе — церкви Успения Пресвятой Богородицы в Сарге. Кстати, все, кто снимал с нее крест и колокола, умерли не своей смертью.

       Прекрасно сохранилось здание трехпрестольной церкви в селе Александрове, воздвигнутое в 1830 году. Сегодня храм не действует. Однако он не утратил своего величия. Время бессильно перед ним. Прекрасный памятник сельской хрис­тианской архитектуры впечатляет своей мощью, красотой и поныне.

      Церквей, подобных Кечасовскому храму, в нижегород­ской области почти не осталось. Редко где сохранились дере­вянные культовые сооружения, а церковь в честь Знамения Пресвятой Богородицы, вырубленная в 1874 году, выстояла, и сегодня является редким старинным памятником истории. Сюда многие приезжают специально, чтобы познакомиться с дере­вянным зодчеством Нижегородчины — жемчужиной народ­ного творчества.

       Салганская церковь во имя иконы Казанской Божией Ма­тери — единственный храм, действующий в районе. Он был открыт в августе 1993 года на месте старой церкви, история которой берет начало с 1793 года. В церковный ансамбль вхо­дит здание самой церкви и дом прихожан, в котором останав­ливаются верующие из других селений.

        Принимает прихожан в районе еще одна христианская святыня: с недавних пор в деревне Чернухе действует часовня, которая органично вписалась в окружающий ландшафт..."        
Отрывок из книги краеведа Шепелева Р.А."История церквей Краснооктябрьского района".
Статистика

Онлайн всего: 1
Гостей: 1
Пользователей: 0
Используются технологии uCoz
ЦБС 2019